孔子理想人格的典型

孔子的理想世界

孔子的理想世界是一个个体与群体和谐的社会。在这个社会中，个人追求理想人生，可以达成孔子心目中的理想社会。

孔子所处的时代是技术与经济停滞的时代，一九七二年诺贝尔经济学奖得主顾志耐称之为“传统停滞时代”（traditional stagnation epoch）。传统停滞时代并非没有技术进步，而是没有长期持续不断的技术进步。偶发一次性的技术进步，使劳动生产力提高，社会的总产值，即GDP增加，人均产值因而增加，生活改善，然而人口随之增加，使人均产值重回原来的水准。所以传统停滞时代只有GDP增加，没有人均GDP增加。因此孔子的理想世界，不追求经济进步或经济成长，只追求社会和谐，让人民在和谐的环境中安居乐业，过幸福的日子。

十八世纪后半，工业革命从英国开始展开，技术进步在科技研发和资主义制度支持下，取得长期持续不断的性质，带领世界进入顾志耐的现代成长时代（modern growth epoch），理想世界就必须在社会和谐之外，加上经济进步或经济成长。

伦理优先的价值观

孔子的理想人生最根本的部分，是伦理优先的价值观。所谓价值就是可以直接满足我们内心需要，让我们感到幸福的东西，主要为伦理、财富，以及社会地位与名声；由于可以直接满足我们内心的需要，所以叫作“内在价值”（intrinsicvalue），也是人生追求的“最终目的”（ultimate end ）。

伦理就是人与人之间适当的关系。伦理的实践是道德，道德表现在行为之上为品德，具有品德之人为君子。君子是孔子理想人格的典型。孔子的理想人生包括三个阶段，代表三种不断提升的境界，就是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。

修己以敬、修己以安人、修己以安百姓

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”（《论语．宪问．四十五》）

孔子的理想世界是一个和谐安定的社会。如何从追求个人的理想生活，到达成理想的世界，就是孔子一生念兹在兹所追求的“道”。“道”就是道路，一条达到目的的道路，有时也表示一种原则，一种理想或一种思想体系。

这三种境界可以进，可以止，可以退。代表儒家动态平衡的理想人生。儒家永远追求更高的理想境界，希望对社会有更多的贡献，从“安人”到“安百姓”。

不过“修己以安百姓”需要很多主观和客观的条件，“尧、舜其犹病诸”，不是每个人都能做到，也不需要每个人做到。儒者进则兼善天下，退则独善其身，只做社会的资产，不为社会的负债。停留在任何阶段都可以安身立命。

“修己”是养成个人完美的人格。完美的人格不仅包括品德，也包括知识与才能。“修己以敬”是说以认真虔诚的态度，修养自己的品德和学问，达到人格的完美。

追求理想的人生

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语．述而．六》）虽然“志于道”，亦即立志追求理想的人生，但不必一定做到“安人”和“安百姓”。但一定要站稳道德的立场，常抱仁慈的情怀，游息于各种才艺之中。

孔子说：“君子多乎哉？不多也。”（《论语．子罕．六》）不过伦理源于人性利他之心，富与贵源于人性利己之心。人的利他之心薄弱，利己之心强烈，所以淡泊名利方能优先伦理。因此子路问成人，孔子的答复，除了“臧武仲之知”、“卞庄子之勇”、“冉求之艺”，还有“公绰之不欲”。（《论语．宪问．十三》）

从以上的讨论可知，为什么儒家不需要功名利禄，依然可以快乐的过一生。